廉作为一种道德观念和治国思想，极受我国人民重视和褒扬。以廉作为安身立命之本，可令人公正端庄，不掩饰邪恶，不做坏事；临大利而不易其义，无私常乐，无论顺境逆境，自守节操，甘之如饴；与人相处，以礼相待，仁义节度，必然与人和谐共赢。国家端正吏治，从政者廉洁为民，百姓安居乐业，必然使家国兴盛。当前，社会经济迅猛发展，呼唤构建社会主义道德价值体系，树立与时俱进的廉洁观，这是一个有着深远的历史文化背景和迫切的时代要求的既传统而又崭新的治国安民大课题。

 

    孝为廉本

 

    孝为廉本。孝以养德，廉以修身，当用孝爱情怀明德固廉。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝为入德之门，成德之源，人性之本，人格之基。人间的种种美德均从孝开始，由孝衍生。按孝的要求，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”（孔子）；由善事父母为起点，继而让家庭人伦间的亲密关系延伸到社会，将对亲人的爱扩展为普遍社会性的“仁者爱人”。一个人能否以良好的德行立身处事待人，取决于他在家庭中能否谨遵人间伦理，恪尽孝道。如果其在家不孝，在社会上对别人也不会恭敬、敦厚、诚信，不能倡正义、守廉洁，不会处理好各种社会关系，也不可能忠于国家、服务人民成为方正高洁的人。这恰好说明孝是廉的基础，孝为廉之本。

    中华文化中孝与廉关系紧密，不可分割。西周以廉为本考察官吏的政绩，裁断高下优劣。到了春秋战国，各诸侯国将“不慈孝父母，不长弟于乡里，骄躁淫暴，不用上令者”纳入廉政巡察之列，要求官员以孝养廉。汉代开始以孝治天下，“举孝廉”选拔官员，更是延续到清代，对从政者的孝廉表现极为重视，规定没有孝廉品德者不能为官。传统道德文化中始终贯穿了“百善孝为先，治政廉为首”的思想，使孝廉文化深入人心。

    纵观历史，腐败普遍存在于人类社会。从古到今，廉政一直是中国政治的头等大事。贪污腐败，如蝇逐臭，无数次雷厉风行的整治，却还是野火烧不尽，春风吹又生。这固然是人类无法遏制的物欲所致，但社会正因为人类不安于现状的追求，才有了不断的进步和发展。因此有人在物欲面前忘记了为人的根本，并非物欲之过，归根到底，还是人类道德约束的缺失和乏力。万恶贪为首，百善孝为先。一个人如果恪守孝道，以孝爱的情怀处事待人，高尚道德品质就有了扎实的基础，由此发展下去，逐渐培养出其它好的品德，成为一个高素质的人，从而拥有了不为利驱、不为物役的道德定力，便会成为一个廉洁自律、克己奉公，有益于家国天下的人。

    有一个名字，在中国历史上千古流芳。这就是刚直不阿、秉公执法、廉洁为民、万世景仰的包拯。在宋代，他因整顿吏治、惩治贪官、解除民困而被誉为“包青天”，后世敬称他为包公。他任端州知府拒馈“不持一砚归”，传为佳话；甚至皇帝贺他60寿辰的寿礼，他也拒收，一首拒礼诗：“铁面无私丹心忠，作官最忌念叨功。操劳本是份内事，拒礼为开廉洁风”为后人所津津乐道。这样一位封建社会最著名的清官，也是一个著名的孝子。包拯的幼、少年时代，深受父母宠爱和教养。长大后，他极为孝顺父母。他刻苦读书，在29岁时，考中了进士甲科。被派到建昌县任职。但包拯认为父母亲年事已高，应该尽孝奉养双亲，便辞职回家，在家孝敬父母多年，直到双亲去世。包拯的孝道，受到家乡人的称道。与包拯同时代的欧阳修，曾赞包拯“少有孝行，闻于乡里；晚有直节，著在朝廷”。近年，安徽合肥发现了一块包拯为父亲包令仪立的神道碑，正是他力尽孝道的见证。

    包拯孝爱情怀在家国天下的展示，充分说明一个真正的孝子，心中必有家国、有亲人也有他人、有法度也有气节！而与之相反，不尽孝道之人，往往都是极度自私的贪官污吏。他们视父母亲人为垫脚石，将廉耻和法纪置于脑后，心中只有自己和永无止境的物欲。

    安徽原省委副书记王昭耀利用职务上的便利，非法收受贿赂704万余元，还有649万余元财产不能说明合法来源。被依法判处死刑、缓期两年执行。这样一个巨贪正是彻头彻尾的不孝子，当年为供养他上学，父母卖掉了家里的三间房，父亲一人闯了关东，母亲在家既要种地，又要照顾三个孩子。村食堂发了一个窝头，母亲舍不得吃，留着给从县城放学回家的他吃，自己则吃树皮和草根。但是王昭耀升官发财后却忘了父母养育之恩。他在城里过着花天酒地的生活，却让80多岁的老父母在乡下住在两间破烂不堪的房子里，过着悲惨的晚年。无独有偶，原湖南省交通厅副厅长马其伟，父亲早逝，母亲守寡辛苦将其兄妹养大，他当官后，却让母亲随下岗的妹妹生活。看着妹妹家境拮据，为“弥补”自己孝道的过失，他利用主管全省公路重点工程建设及担任厅招标领导小组成员的职务之便，为他人谋取利益，收受贿赂236万余元，被判处无期徒刑，同时把妹妹、女儿、女婿都带入了牢房，让母亲陷入更大的困境之中。

    自古贪官非孝子。莫说富贵忘爹娘正是贪官的本来面目，即使有些贪官心中还没有完全泯灭亲情，甚至以“尽孝”之名以权谋私，事实上这种以牺牲对大众的孝去谋取的私利，也并非是真的尽孝，而是陷亲人于不义！真正的孝，其实也不是仅仅让父母过上丰衣足食的日子，而更主要的是对老人精神上的慰藉，让父母生活得安心、愉快。可是，像王昭耀、马其伟之流的腐败分子，不但自己身陷囹圄，臭名远播，有的还搭上了性命，让年迈的父母为他们担惊受怕，遭人冷眼，甚至白发人送黑发人，蒙受晚年丧子的巨痛，这是千夫所指的逆子！这种败类泯灭了孝爱亲情和良知，既为党纪国法所不容，又为人伦道德所唾弃。因此，贪腐是孝的大敌。要扫除腐败，就必须广推孝道，以孝养廉。由于孝生发于家庭生活，其特有的温馨熨帖氛围和温故而知新的持续性，使之成为人类最稳定的道德品质，以孝爱情怀来明德养廉，便有着坚实深厚的根基。

 

    亲情养廉

 

    亲情养廉。亲情，是因血缘关系而产生的人类最重要的感情，在人类生活中有着不可替代的重要位置。亲情的和睦温馨，是培养人类美好情感和道德素养的最佳土壤，是孝爱情怀的温床，是廉洁修身的动力。血浓于水，亲情的天然亲和力和自然交融性，在树立良好家风、促使家庭成员养成公正端庄、洁身自重品行等方面具有得天独厚、无可替代的条件。父母教诫、兄弟互勉、夫妻诤戒、子女善谏，积日累月，筑起一道反腐倡廉的家庭防线。这样，由扎根于亲情之中的孝爱情怀所滋养的廉洁意识，必然令人受益终身。

    《世说新语·贤媛第十九》载：晋代名臣陶侃青年时做鱼梁吏。这是管理鱼梁的小官。他曾经把一罐鱼干送给母亲。母亲并不因儿子如此孝敬而高兴，而是拒绝了。封好鱼干，她交给派来的人带还，并回信责备陶侃：“你当了官，把官府的东西送给我，这不但没有任何好处，反而增加了我的忧虑啊！”

    区区一罐鱼干陶母不仅不接受，反而写信教育儿子，这就为儿子筑了一道防腐墙，这是个多么深明大义的母亲！在她看来，一罐鱼干看似小事，但这也是官府的东西，拿公物来孝母，就是有损国家利益的贪污行为，这会严重影响儿子的前程。陶母的教育是很有效果的，陶侃后来担任过广州刺史，东晋时任征西大将军，后任荆、江二州刺史，都督八州诸军事，他为官公正，勤政廉明，为后人所称赞。陶母拒鱼充分说明家庭成员洁身自好，就能成为从政为官者的坚强后盾。人都是有感情的，不管是贫民百姓还是从政为官。在众多感情中，亲情是最让人难以割舍的。因此，家庭成员正确对待公共权力，谨慎处理好亲情关系，严守自己的家门，营造良好的家风，共同把好家庭廉政关，有着非常重要的作用。

    《三国演义》记述诸葛亮在战场病逝前手书遗表：“臣家成都，有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。”并令费祎代传遗嘱：“葬于定军山，不用墙垣砖石，亦不用一切祭物。”

    诸葛亮，作为国家栋梁，一朝宰相，权势过人，却两袖清风在，一生无余财。高尚的清廉品质感人肺腑。他甚至临终仍不忘传廉于子弟：“不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。”诸葛亮对国家和人民的孝爱情怀有着非凡的凝聚力和感召力。在他死后，朝野哀恸，军民同悲，诸葛子孙在魏军攻陷蜀地时纷纷慷慨赴义，如诸葛瞻、诸葛尚等均以死报国，足见亲情养廉之功。当然，亲情必须真正立足于仁德孝爱，才能以公养正。如果亲情中渗入了私利，其结果就会大打折扣，甚至恰得其反。

    因犯贪污罪、受贿罪被判处有期徒刑14年的扬子石化公司贮运厂原厂长康兴国，忏悔地称自己是不忠、不孝、不诚、不义之人。他父母亲常常在电话中叮嘱他要廉洁奉公，妻子为他放弃了自己的事业，包揽了全部家务，一心支持他的工作，子女每次都会把送礼者关在门外，而他却在办公室收受贿赂。

    康兴国背弃孝爱出现的这样一种令人痛心的情况，说明亲情养廉不是一蹴而就的事，一方面孝心的培养和践行决非一朝一夕可成，亲情的无私不在于一时一刻，而在于一生相随，要充分发挥亲情的独特作用，就要将亲情养廉融入于家人日常生活的点滴之中，防微杜渐，持之以恒，警钟长鸣，才能取得实效。另一方面要真正认识腐败是亲情的杀手，家庭是社会的细胞，廉洁的家庭才能造就清廉的社会环境。当前，社会迅猛发展，受不当物欲的驱使，很多别有用心的人在正面进攻难以奏效时，就采取“亲情路线”侧面进攻，对领导干部的家属采取各种笼络贿赂手段，企图以此作为突破口达到不良目的。

    犯滥用职权罪的许运鸿曾任浙江省副省长、宁波市委书记，把他送入牢房的祸首就是他的妻子傅培培。五洲公司总经理胡教华为了利用许运鸿的权力解决公司的贷款问题，便找到傅培培，答应事成后给她巨额报酬，于是傅非常卖力地在许运鸿面前替胡说情。许经不住妻子的一再吹风，终于率领市政府要员和银行负责人到胡的公司“看看”，这一看就为胡“看”来了５４０万美元和５５００万元人民币的贷款。而傅得到的是胡送的４００万元人民币，也给许运鸿带来了10年的牢狱之灾。这样的教训还有许多，江西省鹰潭市原副市长魏时中原来很廉洁，为躲避他人送礼，他甚至逢年过节带着全家躲在亲戚家中，因为他认为这样做既可以不收礼，又不伤送礼者的面子。其妻侯水娥则不然，她对丈夫的拒贿非常不满，甚至还说：“你怕什么！别人都这样搞，不搞是傻瓜，有事我来担，与你没关系！”在侯的一再煽动下，夫妻双双共同犯罪，结果案发后魏时中被判刑15年，其妻被判刑4年。

    许运鸿、魏时中的惨痛教训发人深省。妻贤夫祸少，儿孝母心宽。只有家庭成员都把握好自己，当好“廉内助”，做好家庭的“保安员”、“敲钟员”，真正树立起清正廉洁的家风。才能让家庭成为远离腐败的洁净港湾，成为充满天伦之乐的幸福空间。从而就可以让家庭成员带着一个方正廉洁的情怀，去造福社会大众。

    在人的情感中对廉有重大影响的还有友情，许多真挚的友情丝毫不逊色于亲情。人生活在社会中，不可能不结交朋友。但“与邪佞人交，如雪入墨池，虽融为水，其色愈污；与端方人处，如炭入熏炉，虽化为灰，其香不灭”（宋·许榧）。真正的朋友，可以照亮你，与你风雨同舟，互勉共进；坏的朋友则只会互相利用，乃至一同堕落。因此“匹夫不可以不慎取友”（荀子）。古有“管宁割席”的故事，告诫人们交友要注意志同道合。在现实生活中损友害人的实例比比皆是，许多建立在权钱、权色基础之上的友谊都是廉政的祸患，这都在提醒我们养廉必须慎友。应注意选良择贤，广结善缘；远离小人，去祸消灾。把自己的情感建立在仁义孝爱之上，就能涵养出端庄正气的廉洁情怀。

 

    正心固廉

 

    正心固廉。人生因精神高尚而富足。生活中，有人总感到不如意、不满足。面对外界的干扰和诱惑，有人总感到迷茫而不知所措。究其原因，最根本的是缺乏不为外物所役，不被名利所困的高尚的精神，达观的态度，高贵的品质。巴尔扎克说：“没有思想上的清白，也就不可能有金钱上的廉洁；丧失了金钱上的廉洁，也就导致了道德的堕落”。一个人如果失去内心的和谐，无法摒弃物欲的诱惑，不能正确控制私欲，昧良心的事做多了，精神就会麻醉，道德防线便会决堤。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪赃枉法，或迷恋酒色，最后落得身陷囹圄，甚至搭上性命，代价极为惨痛。这一切，都缘于没有坚定的理想信念，缺乏正确的人生观和价值观。

    元代大学者许衡一日外出，因天气炎热，口渴难忍。路边正好有一棵梨树，行人纷纷去摘梨，惟独许衡不为所动。有人便问：“何不摘梨以解渴？”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘。”那人笑其迂腐：“世道这样乱，管他是谁的梨。”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。”许衡的“我心有主”，是一种准则、一种操行、一种气度。

    “我心有主”，意味着达到了一种不以荣辱改节，不以得失易心的超然境界。一个人有节操、不苟取，就能力争做到“一念之非即遏之，一动之妄即改之”（明·薛喧）。不随波逐流，不人云亦云，成为生活的主人，生活的强者，使人生多姿多彩、充满乐趣。这个能让人充满浩然之气的心灵之主就是廉，而要让廉入主心灵，就必须正心。古人把正心放在“修身、持家、治国、平天下”之前，指出：“意诚而后心正，心正而后身修。”（ 礼记·大学）认为意念诚实，内心才会端正而无邪念，进而提高自身的品德修养。足见自我完善的重要。正心就是要实现心理的和谐。人心犹如一泓流水，风来波兴，涟漪荡漾，心中平静水就自然明澈。对外物淡泊有度，便能保持内心的平衡自然、协调统一。

    三个人喝同一口井水，一个人用金杯玉盏盛着喝，一个人用瓷碗泥杯舀来喝，一个人干脆用手捧着喝。于是，用金玉之人觉得自己富贵了许多，用泥瓷之人则觉得自己贫贱了许多，只有那个用手捧水喝的人痛快地说了一声：“好解渴啊！”

    手捧水喝的人一句痛快淋漓的“好解渴啊”！诠释了生活的真谛。因为他关注的是“甘甜的水”而不是“盛水的杯”，他真正享受到了生命的乐趣和人生的幸福。不难看出，另外两个人或因富贵获取虚幻的满足、或因贫贱自寻无谓的烦恼，都把注意力放在物质财富的多寡和荣誉名声的得失上，忽视了生活的本质，陷入名利的束缚之中，便远离了生命的真正价值和意义所在。道理就是那么简单。作家冰心说：“如果你简单，那么这个世界也就简单。”这是一句透彻心肺的真言！是的，简单，是一种境界，是一种“花就是花”的认识升华，是一种对生命与人生的真切感悟。幸福就是简简单单，快乐就是清清白白。“人”字只有一撇一捺，“天”也就比人多两横，何其简单！一个人活在世上，要彻底看透人间万事万物的真谛恐怕办不到，但看得淡泊一些，活得简单一点，只要肯努力就能够做到。

    《左传襄公十五年》载：春秋时，宋国有个人得到一块玉石，将它献给掌管工程的大臣子罕。子罕不肯接受。献玉石的人说：我曾经把这块玉石拿给玉工鉴定过，他认为这是一块宝玉，因此我才敢献给您。”子罕说：“我把不贪图财物的这种操守当作是宝物，你把玉石作为宝物。如果你把宝玉送给了我，我们两人都丧失了宝物；还不如我们都保有各自的宝物。”

    子罕恪守“不贪为宝”的信条，巧妙拒玉，寓意深刻，子罕是个真正懂得生活真谛的人。其实，正如喝水就看是否喝上了甘甜的水一样，生活的本质是劳动和创造，生命的真正价值和意义就在于创造的担当和收获的感恩。财富的“富”，不等于幸福的“福”，一个人最重要的莫过于心灵的和谐快乐。子罕恪守的宝就是廉洁，廉洁是做人的大境界，守住这个立世之宝，便能超凡脱俗、胸襟坦荡，享有一份安宁、轻松、悠然、淡泊的美好心灵。人心理的和谐快乐，取决于一个人的人生态度。每个人都应该想明白自己追求的是什么，按理想和可能去作出自己的选择，并坚定不移地践行，及时地把握住人生的机遇，才不会让非正义的诱惑搅乱自己的心境，从而使自己的精神世界充盈起来。

    在海南岛三亚，有个景点叫做“鹿回头”，有一个美丽的传说：黎族青年阿黑上山打猎，发现了一只美丽的梅花鹿，便紧追不舍。9天9夜之后，他翻过了99座山，趟过99条河，一直追到三亚湾边上的珊瑚礁上。前面是碧波万顷的茫茫大海，花鹿已走投无路，阿黑搭箭欲射时，花鹿突然站立不动回头凝望，变成一个美丽的少女向他走来。阿黑停下了手，二人两情相悦，于是结为夫妻。　

    这故事令人感慨，阿黑猎鹿追到了天涯海角，充分展示着人间物欲的执着。而花鹿亡命的逃奔，玉立悬崖眺望碧波而戛然止步，那心生千结的蓦然回首，却成就了人间真善美的佳话。这动人心魄的一回头，可曾让阿黑怦然心动？是止于物欲的幡然醒悟，还是生命真正意义的瞬间升华？但这传说却可让仍在欲海中沉浮的我们警醒：欲海无边，回头是岸啊！人生要保持清醒的头脑，常“回头”看看，经常以“蝼蚁之穴，溃千里之堤”的忧患意识和“如临深渊，如履薄冰”的谨慎之心告诫自己，珍惜时光，走好人生每一步，及时回头反省自己的言行举止，从而及时避免前行中的过失，避免造成不可收拾的悲剧。

    心灵决定态度。无论向前看，还是回头看，都需要心灵的过滤和指挥。于今世上，贪欲难禁，欲影正者端其身，要守廉者正其心。在喧闹浮躁的当今，我们更需要一个由孝爱情怀滋润的方正高洁的心灵。当我们按照客观事物的本来面目观察世界，用联系和发展的观点去看待现实中的问题，用平和宁静的心态和乐观豁达的情怀对待生活，我们便有了战胜浮躁和偏激的方法。

 

    修身保廉

 

    修身保廉。孟子说：“养心莫善于寡欲。”荀子也说：“欲虽不可去，求可节也。”社会主义市场经济体制给今天的社会带来了空前的繁荣，物欲名利的诱惑也空前高涨。人类追求美好的天性，让我们很难在任何诱惑面前不动心色，但正是因为有美好的追求，让我们每个人的心中都有一个节操的堤坝，这个堤坝的稳定性和高度随着个人境界的提升而提升。因此，提升节操堤坝的途径在于修养。中国传统文化提倡修养“外圆内方”的人格，方为做人之本，是人内心修养的仁义孝爱；圆为处世之道，是待人处事的礼貌和谐。既讲究原则，堂堂正正做人；又讲究技巧方略，和而不同处事，这正是保廉的修养之道。为此，要明得失、善舍弃，既慎独、亦慎始，善始善终，成就清廉高洁的人生。

    在亚洲的热带丛林，有一种捉猴子的陷阱，人们把椰子挖空，然后用绳子绑起来，接在树上或固定在地上，椰子上留了一个小洞，洞里放了一些食物，洞口大小恰好只能让猴子空着手伸进去，而无法握着拳头伸出来。于是猴子闻香而来，将它的手伸进去抓食物，不出所料地，紧握食物的拳头便缩不出洞口，当猎人来时，猴子惊慌失措，更是逃不掉。

    猴子是被自己的欲念所俘虏，其实它只需将手中的食物放下，自由就属于它。现实生活中很多人都像这握着东西不放的猴子，是内心的欲望与执着，在束缚着我们的身体和心灵！只有学会放弃，才能获得身心的自由。在汉语中，“舍”与“得”总是连在一起的。舍得舍得，没有舍便没有得，舍中有得，得中有舍。人们面对舍弃时总有许多痛苦和无奈，其实，舍弃就是放下，是依靠自己内心的定力，对非正义的物欲纠缠的摆脱，人要有所得必要有所失，一些东西如果不舍弃，势必成为一种负累。老子的“甚爱必大费，多藏必厚亡”，就指出过分的贪爱就必定要付出更多的代价，过于积敛财富必定会遭致更为惨重的损失。不幸的是猴子自入陷阱的悲剧还在不断地被人们演绎着。

    一只正在觅食的老鼠掉进一个盛得半满的米缸里。它警惕地饱餐一通后，便跳出米缸回到自己的洞里，这样来来回回过了好长一段时间。后来，它觉得没有危险了，索性就住在米缸里，吃饱了，倒头便睡。有时，它也想跳出来，但一想到这么多这么好的白米，心里便直发痒痒，屁股再也不愿挪动。直到有一天，它发现米缸见了底，才开始惊慌起来，它拼命地试了几次，可是它身体发胖、弹跳力也弱了，面对这样的一个高度它已无法跳出去了。结果这大半缸米夺去了老鼠的自由和生命，它要么被主人发现打死，要么被活活饿死。

    面对飞来的“横财”，这只老鼠面临的选择是艰难的，老鼠爱大米是千古不变的天性，但它在米缸里多呆一天，就多一分失去自由的危险；多吃一粒米，就更接近死亡一步，这也就有了得与失的选择。这个被寓予了“生命的高度”的哲理故事真值得我们深思！在现实生活中，我们常常会面临“老鼠掉进米缸里”的选择，大多数人都能够以人格的尊严和生命的考量，止步于危险。但也有人在“飞来的横财”诱惑面前，心存侥幸地迈出了第一步，并自以为是地心安理得起来，从而一步步走向深渊。多少腐败分子就是这样走出来的！这也就告诫我们要慎独、慎始。

    慎独是我国古人提倡的一种修养方法，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（礼记·中庸）“慎独者，慎其闲居之所为。”（东汉·郑玄）意思是在没有监督的情况下，严格自律，谨慎不苟。也就是说，人们在众目睽睽之下，大都比较注意自己的言行，但在没人监督的情况下，道义与真理不彰不显，则容易放松要求，人要守廉必须善于慎独自处。

    东汉时期著名的大臣杨震任东莱太守时，途经昌邑，昌邑县令王密来拜访他，并怀金十斤相赠。杨震说：”故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说：“夜暮无人知。”杨震义正辞严反驳道：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。杨震因而得了一个“四知太守”的雅称，当地百姓建“四知台”来纪念他，清代薛喧赋诗赞曰：“人间无处不天公，却笑黄金馈夜中。千载四知台下过，马头犹自起清风。” 

    从杨震夜暮拒金的故事，足见慎独之人节操高洁，曾国藩说：“慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。”慎独是廉的一种高境界，邪恶的意念，存在于自己的内心，别人无从知道。慎独是完全自觉地履行道德义务，是一种彻底的自律。事实上，很多人往往是在没有任何人的监督下禁不住诱惑，陷入玫瑰陷阱、黄金深渊而不能自拔。

    大贪官成克杰演绎了一个与杨震夜暮拒金完全相反的真实故事。据报道，成克杰主政广西期间，以权谋私将一块地以低价改批给银兴公司。不久后的一天，当银兴公司总经理周坤将一提包钱递到成克杰手里时，拉开拉链后成克杰着实吓了一跳。他本能地把钱推了回去。周坤似乎看出了他的心思，便指天发誓：天知地知，你知我知，放心吧，不会出事的。成克杰犹豫了，但金钱的诱惑力还是将他彻底俘虏了。那一晚，钱铺满整整一张床，成克杰与情妇李平躺在上面心里却只有恐慌。

    成克杰的劣行让他走向了不归路，不能慎独让他贪色而贪财，钱带不来真正的快乐，心里却只有恐慌，但贪欲让他迷失了自我，他的恐慌显然不是理性的畏惧，却也显示出正义的威慑力。古人说“举头三尺有青天”，不可暗室亏心，“自作孽，不可活”。在中国传统道德中，畏是一种孝爱的情怀。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。提倡人们对自然规律、德者及权威文化要有敬畏之心，畏大人则无效逸之心，畏小民则无豪横之民，常怀敬畏，则公生明，廉生威。陈毅元帅有一首著名诗篇《手莫伸》：“手莫伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目睽暌难逃脱。汝言惧捉手不伸，他道不伸能自觉。其实想伸不敢伸，人民咫尺手自缩……”直言要敬畏党心民心。人怀敬畏之心，方能循规蹈矩，而遵纪守法带来的是人生的更大的自由。为着“从心所欲不逾矩”（孔子）我们还要慎初、慎始。

    明朝名臣张瀚担任御史时，去参见都台长官王延相。王延相没有大谈为官之道，只给张瀚讲述了自己的一次乘轿见闻：一天，乘轿进城，路遇大雨。一轿夫脚穿新鞋，从灰厂到长安街，小心翼翼择地而行，生怕弄脏了新鞋。进城后，路面泥泞渐多，轿夫一不小心，踩入泥水坑中，由此便高一脚低一脚地随意踩去，不复顾惜了……王延相告诫说：“为官之道，亦犹是耳，倘一失足，将无所不至矣！”张瀚听后非常佩服，终生不敢忘。此后多年，他严谨从政，廉洁为官，后来升任为吏部尚书，建树颇多，名留青史。

    “新鞋踩泥”的故事告诫人们慎初、慎始的重要。古人云：“祸患常积于忽微”、“不以恶小而为之”，防止腐败要从初始防起，否则受“破罐子破摔”的惯性心理支配，有了第一次，接下来就会有多次。日积月累，积少成多，必然积重难返。正所谓“一念之欲不能制，而祸流于滔天”（宋·程颐）。慎始不易，慎终更难。要实现人生的善始善终，就要把握住自己，不以物惑，不以情移，抑制内心的浮躁，保持理性的人生，常思贪欲之害，常怀律己之心，常修为政之德。迈好人生的每一步，才能让生命得以舒展、心灵获得滋养，无怨无悔地享受清廉人生。

 

    明志助廉

 

    明志助廉。廉洁是一种境界，要靠明志和践行来获得。诸葛亮的《诫子书》说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”强调只有不刻求名利，才能具有远大的志向和高尚的情操；只有心境平稳沉着、专心致志，才能厚积薄发、有所作为。当前社会飞速发展，竞争日益激烈，社会浮躁之风日甚，人们面对的利欲诱惑更多，要保持一颗廉洁方正的心灵，就必须明志致远、尚俭戒奢。

    著名的医学家、药学家和博物学家李时珍，青年时放弃了科举做官的打算，继承家学，他向父亲表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。”专心学医，并成为名医后，他发现很多中药没有详细记载，从31岁那年始，他便决心编纂一部本草书籍以造福大众。为了这个宏伟的目标，他在太医院只任职了一年，便辞职回乡。以“读万卷书，行万里路”的精神“穷搜博采”，参考历代有关医药及其学术书籍800余种；远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。历时27年，编成了明代以前药物学的总结性巨著《本草纲目》。这部巨著在国际国内影响巨大，达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”。

    李时珍的成功正在于他志存高远、专意笃行。一个人能立大志以造福大众，并始终不渝地践行，就是孝廉之士。自古以来，我国的先贤都主张立仁义孝爱之志，即“内圣外王”，内圣，就是加强自我修养、树立理想境界、磨砺坚强意志；外王，即是服务社会、管理国家、安定群众。这种把个人的发展与祖国大众的需要紧密联系在一起的志向，是一个大忠大孝之志，应是守廉者的首选。而要实现这一远大志向，还必须以淡泊、宁静作修为。《老子》说：“恬淡为上，胜而不美。”心神恬适有一种心无杂念、凝神安适、不限于眼前得失的长远而宽阔的境界，能自得时则自乐，到无心处便无忧；有容则无滞，无欲才不贪。这种淡泊、宁静是理性的成熟，是积极的乐天知命，是入世的适情致性，是建立在对人性透彻了解的基础之上，对世情的深刻领悟，这种境界历来为有志者所追求。无数前人的实践证明，一个人如果心浮气躁、利欲熏心，就很难成就大的事业，更不可能尽孝尽忠。甚至会因心灵的极度贫乏和人格的扭曲，最终走上不归路。淡泊、宁静就是既要始终坚持高远的志向，又有脚踏实地的作风，在追求卓越中保持平和的心态。站得高、看得远，必然守法纪、去浮躁、远邪念，耐得住寂寞，抗得住诱惑，守得住清贫，管得住小节，从而使自己成为敬业奉献、节操高尚的人。

    有一个聪明的年轻人，又想做学问，又想在一切方面都比他身边的人强。可是，他怎么努力都办不到。他很苦恼，就去向一位大师求教。大师便邀他去登山。上山的路上，大师不断地叫他拾道旁的彩色石头装进背囊里背着。很快，他就吃不消了。便告诉大师，我实在背不动了。大师微微一笑，反问他怎么办？年轻人说，该放下彩石。大师笑了，说是该放下了！你的目标是山顶，背那么重怎么能登上呢？年轻人一愣，忽觉心中一亮，向大师道谢走了。之后，他放下心性，一心做学问，进步飞快。

    年轻人理解了大师是在教他成功之道，人生的成功不仅在于志向的高远，也在于目标的实在和践行的坚定。要完成自己的志向，达到终极的目标，应该低调做事，谦逊做人。做学问、做事情要知行合一，以求真务实的态度，不为物欲所惑，不急功近利，在一个岗位、一个领域，如果能瞄准一个目标，能持之以恒，就必定能成就一番事业，有可能登上人生的理想高峰。“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝；虽有淹留，何损美趣？何患于不济？”（诸葛亮《勉侄书》）人们的才能和道德品质，是从不断的学习实践和修养磨练中积累形成的；如果没有坚定不移的意志就不能培养出真才实学和高尚情操，没有志存高远的理想就不能心无旁骛获得成功。

    崇尚俭朴，力戒奢侈，是中华民族世代相传的美德。古人说：“民生在勤，勤则不匮。”（《左传》）“俭节则昌，淫佚则亡。”（《墨子》）“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”（李商隐《咏史》）。勤俭关系生存败亡，这是被无数历史事实和前人的教训证实的真理。在现代社会，生产和消费的观念都发生了很大的变化，但勤俭作为一种美德、作为一种工作态度、生活作风或持家治国方针，还是要大力提倡的。远离奢侈，勤劳朴素，可使家运国运兴旺持久。自古以来，凡孝顺贤德之士皆恪守勤俭。上世纪60年代初我国遭受3年自然灾害，周恩来总理提出中央带头“以素代荤”，毛泽东主席表态3年不吃肉，之后睡木板床，吃红辣椒下饭……在这样清廉节俭的领导人带领下，国家很快便摆脱了困难的局面。

    在中原的伏牛山下，一个叫吴成的农民，在他临终前，把一块写有“勤俭”两字的横匾交给两个儿子，声明这是居家过日子的宝贝。后来，兄弟俩分家时，将匾一锯两半，老大分得了一个“勤”字，老二分得一个“俭”字。他们分别依“字”而行。结果老大日出而作，日入而息，年年五谷丰登，家里却没有一点余粮。老二节衣缩食、省吃俭用，也是难以持久。这一年遇上大旱，老大、老二家中都早已是空空如也。正无计可施时得人指点：“只勤不俭，饭碗有洞；只俭不勤，坐吃山空。”兄弟俩恍然大悟，自此，同心协力，勤俭持家，日子越过越美。

    吴家兄弟悟出了勤俭的相互关系，也就拥有了居家过日子的宝贝。勤奋是财富之源。天道酬勤，只有勤奋劳动才能不断创造出殷实和富足；节俭是力量的储蓄，开源节流，善于节俭才能拓展勤劳的意义，把勤劳获得的财富积累下来，进而增强勤奋的动力。

    人的一生中，无论富贫，都应始终保持勤俭美德，这是自身健康成长的内在要求。“俭德辟难”（《周易》），勤俭不但能使人养成刻苦自励的精神，还可以远离祸灾。一个人的方正高洁，往往都在清心寡欲的状态下得以充分的展示；同理，一个人的良好节操，往往也都在骄纵奢侈的情况下丧失殆尽的。在社会浮躁的浪潮中，我们许多人迷恋于讲排场，比阔气，追求舒适享受，在挥霍财富中寻乐趣，从炫奢于众中找刺激，不仅消磨了自己的意志，也玷污了自身的形象，离“灯红酒绿”近了，就与孝爱仁义远了。于是，有些有公权的公务员和领导干部从铺张浪费、奢侈享乐开始，逐步滑入以权谋私、贪污受贿、腐化堕落的深渊，损害了国家和大众的利益，也葬送了自己的前程。成克杰、胡长清、王昭耀之流的劣行和下场就是例证。因此，守廉者应坚持勤俭朴素，才能保持方正的气节。

 

    崇文倡廉 

 

    崇文倡廉。由孝爱情怀滋养的廉洁美德，不只是针对拥有公权者的行为规范，其实也是面向社会以及社会的每一个成员的思想道德要求。在当前的社会生活中，人们强烈呼唤良好的廉洁从政、从业的社会风尚，追求公平正义、安定有序、诚信友爱的社会环境。这种呼唤和追求，正是人们心理上对廉政的一种文化和观念上的客观反映。廉政文化，在人们的期盼中应运而生。其根本特征是从文化的角度来审视廉洁，以廉洁的尺度来评判社会。其核心价值观是务实、为民、清廉。当前要充分发挥廉政文化反腐倡廉、净化世风的作用，还需全社会的人们坚持求实、创新和笃行的精神，去共同努力。

    我国源远流长的优秀文化传统，为社会主义廉政文化建设提供了丰富的思想资源。无论是廉洁修身、节俭治贪的理论，还是理政治吏的法典制度，以及许多名垂史册的清官廉吏事迹，都是一笔宝贵的廉政文化财富。要坚持文化的延续性，充分挖掘优秀传统文化，廉政文化建设才有坚实的基础。继承和发扬传统廉政文化，要顺应时代发展的潮流，取其精华，剔其糟粕，根据社会政治、经济形势的变化，赋予新的内涵、载体和形式，熔古铸今，与时俱进，在继承中发展，在创新中前进，才能使廉政文化建设推陈出新。

    为拍摄一条电视廉政公益广告，摄制组请了一群小学生到南雄市梅岭古驿道取外景，完成任务打道回府时，已是暮色苍茫。快到达山脚的两位小学生，忽然发现在山上买零食时，摊贩老爷爷多找了一元钱，受父母和老师良好教育的孩子，不顾驿道的崎岖，毅然要返上山去还钱。摄制组成员栗子认为孩子的行为很不值得，便采取了假言代还钱的哄瞒方法，让孩子随队归去。但留下来的一元钱，连同孩子纯真的心灵，却成了压在栗子心头的大石。尤其是看了孩子们参演拍成的广告《牢记责任甘当公仆》，栗子更加如坐针毡，几次上梅岭找不到摊贩老爷爷而还钱不了，只好把十倍的钱捐献给希望工程。最后，这枚硬币成为栗子一直珍藏的特殊纪念品，并写了一篇透彻心灵的散文《一枚硬币》。

    就摊贩多找的一枚一元硬币的去留，两位小学生端庄明澈的幼小心灵让人感动，这是诚实守信、拾金不昧的传统美德在孩子们身上的再现，也反映着廉政文化进校园的效果。而栗子的自省一方面证实着廉政文化净化心灵的力量，另一方面也说明廉政文化要创新内容、形式和方法才更有实效。近年来，我国的廉政文化宣传教育工作出现了既发扬说理传道、正面教育的传统，又坚持以小见大、寓教于乐的新手段，以内容的广泛、方法的多样和形式的新颖，大大增强了廉政文化的吸引力，也提高了教育的实效。南雄市利用电视廉政公益广告的方式，就深受群众欢迎。如一则《你赢了？你输了！》以父母沉迷玩麻将、扑克，会影响孩子教育，进行善意提醒，反响巨大，市民纷纷加入“远离麻将、拒绝赌博”的行动；一则《尽孝须趁早》一播放，更是全城话题尽谈孝，有力地促进了市民尽孝观念和方式的转变。小小的电视廉政公益广告在教化大众、引领主流等方面起着的潜移默化的作用，显示着“小钥匙开大门”的奇效。

    廉政文化的使命，决定着教育的对象必须由公职人员为主扩大到人民大众，使廉政教育大众化。 廉政文化重要的是要树立一种理念，形成一种氛围，营造一种环境，来教化人的品行，形成健康的社会风尚，体现的是真善美的情感和理性的力量，它必然是春风化雨、润物细无声式的潜移默化，有效地帮助人们更新观念，使社会的道德要求内化为全体社会成员个人心灵和谐的道德需求。让清正廉洁融入民族精神，升华为一种文化品格。进而推动社会的文明进步。

    母子在街上拾到一个小挂包，包里有厚厚的一摞帐单和几叠百元大纱。刚上一年级的儿子说：“哈哈，发财啦！我们用这些钱可以买好多好吃好玩的！”妈妈说：“哦，儿子，如果丢失钱包的人是你，你会怎么样？”儿子一愣：“这样……我会很着急，是的，我还会希望如果有人捡到，能归还给我。”妈妈说：“那，你现在……”妈妈的话还没说完，儿子便抢着说：“我们快想办法找丢失钱包的人吧！”妈妈高兴地直点头。

    妈妈在孩子幼小的心播下了清廉的种子，也教给了孩子为人处事的方法，这方法就叫推己及人。孔子说“己所不欲，勿施于人。”就是为人处事不能只想到自己，而应设身处地替别人着想。推己及人是一种人们应普遍遵行的社会生活准则。将心比心，提要求、想问题将自己摆进去，社会便少了很多矛盾，我们痛恨腐败，就应从自己做起，不能让自己都痛恨的腐化细菌通过自己向社会扩散。社会腐败现象发生的表象看似源自物欲的执着和社会竞争的无序，其实深层的原因在于心理依托的不良文化。传统政治、文化、习俗和外来思想意识中的不良因素对廉政评价标准起到的心理依托作用，是腐败现象易发多发的土壤和条件，反过来对廉政文化产生对抗，进而会累及伦理道德和文明的丧失。崇尚廉政文化，就必须大力铲除产生腐败的不良文化因素，用充满正义的廉政信仰推动人们形成良好的廉政修养和生活方式。我们都希望社会公正清明，其实每个人从自身做起的努力、甚至是一小步的改变，对整个社会的发展都有意义。少一点抱怨，多一点行动，就是净化社会风气的极好方法。

    “临大利而不易其义，可谓廉矣”（《吕氏春秋》），廉就是不贪不义之利，不取不义之财，把这种义利观贯彻到公共权力的行使之中，也就是廉政。我们应该看到，权力不受制约就必然导致腐败。要实现廉政，除了个人修养和社会倡导之外，还需要有制度和监督机制的建设。像古人所说：“以法相裁，以义相制，以廉相帅”（清·王夫之）。文化是一种精神理念，是人类心灵的价值取向，而制度是一种规范，是人类的秩序和规则，只有把廉政文化建设与反腐败的制度建设和监督机制有机地结合起来，才能充分发挥廉政文化的基础性作用，惩防并举，从源头上预防和遏制腐败。廉政作为一种道德观念和治国思想，是人类社会的美好追求。人类千百年的努力，廉政还是在不断的建设和发展之中，而且随着社会的迅速发展，廉政的任务将越加艰巨。但我们要坚信道路是曲折的，前途是光明的！

    师徒俩在烈日下考察走累了，师傅叫徒弟到小溪取水解渴。徒弟发现小溪被经过的车子弄得很污浊，水不能喝了。于是返回来告诉师傅，建议到前面几里远的一条河再喝。师傅坚持要徒弟再回小溪取水，徒弟一再劝说，但师傅固执己见。师命难违，徒弟表面遵从，但内心并不服气，他认为水那么脏，只是浪费时间白跑一趟，心中不畅，磨蹭许久才走到溪边。面对清澈、纯净的小溪。徒弟笑了，提着水飞跑着回来，恭敬地给师傅鞠躬说：“师父，我明白了，没有什么东西是永恒的，只需要坚持去做和有耐心。”

    师傅深谙事物运动变化的规律，成功地给徒弟上了一课。世间万事万物，无时无刻不在运动发展变化之中。小溪里的流水是这样，生活也是这样。用变化和发展的观点看待一切事物，面对生活里忽然冒出来的诸多烦恼，就会处之泰然。这故事也告诉我们面对当今反腐倡廉的艰巨任务，我们既不要埋怨，也不要气馁。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来”（朱熹《观书有感》）。美好的愿望和不懈的努力，就是我们源源不断而又澄澈明净的源头活水。社会风气虽然不可能像徒弟取水的小溪转瞬即清，但只要大家共同努力，“天光云影”的文明社会就一定能实现。

    廉，一种孝爱的情怀，一种笃实的信仰，一种奉献的精神，它浓缩了人类社会的美好追求，融进了激情人生的进取风尚，体现了公正无私的节操气度。廉者如山，撑起民族的脊梁；廉者似水，荡涤世间的尘埃。守廉如崖畔劲松，雷霆不动其坚；守廉如破岩翠竹，风雨不易其节；守廉如寒冬腊梅，霜雪不改其艳！朗朗乾坤，和熙人寰，廉，点燃了正义的圣火，让世间永存着向上的希望。

    廉不蔽恶，就是人的行为要方正，要直面解决难题，不掩盖邪恶，“不蔽恶则行自全”（管子），从而让个人的品行更加完善。“廉而不刿，行也”（管子），廉既不蔽恶，又要让社会和谐相处，不“割伤”别人，就必须既坚持修身养廉，又全力剔除邪恶滋生的环境和条件，“不均之为恶”（管子），充分认识社会的不均为邪恶之源，廉可以使人分财、增益德行、远离灾祸，要以天下为公的孝爱情怀，走共同富裕的道路。让廉照亮着我们，努力共建一个清明和谐的社会。